汉学家高罗佩画叶诗梦像

文/严杰夫
　　
“琴棋书画”被誉为 “文人四友”，这“四友”中“琴”排在第一位，但对于现代人来说，弹琴却已是一桩极陌生的事情。“弦歌之音”总让人感觉有那么一点飘渺，仿佛是传说中的遥远事物。
　　
严晓星的这本《近世古琴逸话》却是给了我们一个机会，得以接触到近世琴人的真实一面。“逸话”中著录的均是近世琴人的掌故。一方面，这些琴人继承了清高的士人品格、对技艺精进的追求等传统文人执守的价值观；另一方面，在社会的转变中，近代琴人难免也会直面传统与现代之间的碰撞冲突，这就生发出了好多故事；另外，尽管这些琴界前辈的技艺都很精湛，但毕竟在现实生活中，他们并不是不食烟火的神仙，也都是需要安生立命的普通人，因此各人就有着各自迥异的性格和生活态度，为此演绎出的故事更是让人忍俊不禁。
　　
琴人弹琴，免不得就大多好藏琴，近世的琴人犹甚，因此在“琴人遇名琴”这个话题之下，“逸话”中当然少不了要记载一二。譬如，近代古琴界的宗师叶诗梦年轻时候去天津盘山游玩，忽遇暴雨，不得不投身于山中的寺庙躲雨。在夜宿的僧舍中，叶诗梦偶然发现床底有张古琴，仔细查验后发现是清代广陵派代表、《五知斋琴谱》的作者周鲁封的私藏“昆山玉”。叶诗梦学琴即从《五知斋琴谱》入手，见此琴自然喜不自胜，按捺不住激动就请求寺僧转让，僧人不知其中奥妙，在叶诗梦稍金后也愿意成人之美，叶公遂因躲雨得以抱琴而归。正是由于这段佳缘，“昆山玉”此后也被叶诗梦评为自己所藏古琴的第一。同盟会领袖、湖南琴人李伯仁与唐琴“飞泉”的偶遇，也算的上另一段传奇。上世纪二十年代，李伯仁旅居北京时，曾遇到一位壮士为就病父而售琴，这位壮士同时出售的还有一把宝剑，琴剑皆为神品。李伯仁以百金购琴，却没有收下剑，这把琴即为“飞泉”。后来，李伯仁将琴付于斫琴师张虎臣修理时，才获悉售琴的壮士可能是高阳剑侠之子。1980年，李伯仁巧遇的这张“飞泉”被捐给国家，如今藏于北京故宫博物院。“逸话”中如叶诗梦、李伯仁者巧遇名琴的掌故还有数则，自然其中有回忆者对巧合的夸大，却也表明了琴人对古琴之所爱，而更重要的是，并不在于这些古琴究竟值多少钱，而在于作为一个执着的琴人，如能亲手弹奏前世名家留下来的名器，亲耳听闻这些名器发出的绕梁之音，才是个中要义。
　　
当然，古琴固然因为难得而使人惊喜，但真正的琴人却并不以琴的珍贵与否来品评音乐的好坏。当代琴人吴宁曾从査阜西、李祥霆等大师学琴。1970年代，吴宁刚受业于査公，便获赠古琴一张。后来，吴宁的一个朋友鉴定说，这张古琴的年代起码是元代以上。出于好奇，吴宁便就此讨教査阜西。査阜西却对此不以为然，而回答说，“再普通的琴，一个琴家也可以弹出移情正心之曲，一张再好的琴，弹琴人也可以弹出浑浊之音”。査阜西说，琴人和古董商对待琴的态度是不一样的，真正的琴人对待任何琴都是将其当做乐器来买的，而不是古董。音乐是出于弹琴人的心和手，所以，作为一个琴人，应该学习的是辨别琴色的好坏，而不是关心琴的年代。这种“音乐在人不在琴”的态度，恐怕才是近代的古琴大师们对待琴的真实态度，这样的态度暗地里则与“物以载道”的传统精神是吻合的。
　　
所以，琴人不仅需要高超的琴技，还需要高尚的人格，否则仍会为同侪所不齿。上海大同乐会的创始人郑觐文，是1930年代上海国乐界的一位重要人物。然而，郑觐文却因为贪小便宜而被后人记住，这则故事也被记在了这本“逸话”中。郑觐文曾在上海爱俪园（即哈同花园）担任古琴师。有一年爱俪园内部拆迁，在地下发现了一具古楠木棺材。楠木乃是造琴最好的原料，郑觐文便私下将木料收拾藏了起来。过了段时间，郑觐文对爱俪园的主管姬迷觉汇报说，周梦坡收到一批上好的楠木琴料，可以让他分让一点，以为爱俪园造琴之备。姬觉弥听闻后也觉得机会难得，就托付郑觐文带钱去和周梦坡磋商。未几，姬觉弥收到了周梦坡的一封信，信中提到，爱俪园中发现的楠木棺材是上好的造琴材料，感谢爱俪园将此分让，还说让郑觐文带上若干金，作为拆迁工人的犒赏。这时，姬觉弥恍然大悟，郑觐文不仅私藏了园里发掘出的楠木棺材，而且还将棺材的木料分卖给园里和周梦坡。至于信中提及的不知去向的用来犒赏工人的“若干金”，姬觉弥为了郑觐文面子，也不好与其对质。这么一个小故事，也就将一位贪图小利的琴人形象定格在文字间。个中的细节，我们后人固然无从评说，但近代琴人重琴技也重人格的义理，就不言而喻了。
　　
严晓星的这本“逸话”，将散落的近代琴人掌故收集编辑起来，让我们得以“认识”了张子谦、査阜西、叶诗梦等近代国乐大家，也得以了解了他们为人为事的态度。这些故事尽管短小精悍，却拼贴出一幅近世琴界的“清明上河图”。在作者散淡的文字间，悠扬的琴弦声和着掌故和趣闻，飘出几分悠远的味道，让人回味良久。
 

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